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汨羅江龍舟新探|端午:飛龍騰躍汨羅江

2021-05-05  汨兮文學

端午:飛龍騰躍汨羅江

節分端午自誰言,萬古傳聞為屈原。

——唐.文秀《端午》

競渡相傳為汨羅,不能止遏意無他。

——唐.白居易《競渡》

為什么唐代的兩位詩人一個把端午交給了屈原,一個把龍舟交給了汨羅?

實際上當今端午、龍舟和汨羅三個名字都演變成了屈原的名字。說起這三個名字,我們的腦海中就會跳出屈原的名字,說起屈原的名字我們也會跳出端午、龍舟、汨羅三個名字,這是經2300多年的歷史而融合于一體的。

宋詩人張榘《楚湘舊俗》云:楚湘舊俗,記包黍,沉流緬懷忠節。誰挽汨羅,千丈雪,一洗些魂離別。贏得兒童,紅絲纏臂,佳話年年說。龍舟爭渡,搴旗搥鼓驕劣。

此詩生動地記錄了汨羅江龍舟競渡情況。

1、

關于端午節和龍舟競渡的由來,說法甚多,流傳比較廣的是紀念人物之說,諸如:“紀念屈原說、紀念伍子胥說、紀念曹娥說、紀念介子推說以及起于三代夏至節說、惡月惡日驅避說”等等,其中影響最大的是紀念屈原說。

為什么自南北朝始端午、龍舟就交給了屈原?還得從汨羅江端午起源說起。

追索端午起源,卻發現并非是紀念什么人物而來。

端午節的誕生是跟隨中國星占學、易學而來的。源自先民的天象崇拜。后世將端午附著在人物之上,只是對端午內涵的一種補充。

在傳統文化中,仲夏午月午日,蒼龍七宿運行至正南中(乾)方位,是龍飛天的日子。

《春秋命歷序》:“(五龍)父子分治五方”。以“龍”為圖騰,在圖騰時期,四支族的四龍各治一方,而以團族的一龍為中央共主,所以有五龍分治五方之說。

《易經》第一卦乾稱其為“飛龍在天”,龍星處在“中正”之位,既“得中”又“得正”,乃大吉大利之象。上古先民在每年“飛龍在天”的仲夏端午以扒龍舟形式舉行盛大圖騰祭,酬謝龍祖恩德,祈福納祥、壓邪攘災。汨羅江的祭龍風俗,大概也是如此。

而汨羅江的祭龍之地在磊石山龍神廟。

磊石山舊名萬歲山、龍壽山、五木山;《拾遺記》將之定為洞庭山,這兒自古就是祭龍之地。《永樂大典.古羅志》記:“昔軒轅氏,奏樂于重湖之上。釋子以其遺址,立小招提,命名曰龍壽山萬歲寺。于是有龍君之祠,多歷年所。”此據說明,古羅把黃帝尊為了龍神。《長沙府志》記:“磊石山,??一名萬歲山,一名青龍山,一名五木山。??后建洞庭廟,又立磊石驛。”

根據《長沙府志》記載,營田黃陵山(湘山)、鳳凰山鳳凰臺、汨羅神鼎山都跟黃帝“登熊湘山”“張樂洞庭之野”“鑄鼎”“乘龍升天”有關,史冊上留下了比較多的記載。

尊黃帝為龍神,應是楚民帶來的風俗。

眾所周知,“五帝”之首帝黃帝,不僅長得“龍顏有圣德”,還“令應龍攻蚩尤”。黃帝不僅平時“乘龍扆云”,就是在他辭世升天時,也是“有龍垂胡髯而下,迎黃帝”的。“五帝”之二的顓頊,“乘龍而至四海”,巡行天下,無比威嚴;“五帝”之三的帝嚳,“春夏乘龍”,也是離不開龍的。

就此說明磊石龍神廟,首先是出于對黃帝的崇拜。

查找洞庭湖洞庭山的最早記錄是《山海經》:“又東南一百二十里,曰洞庭之山,??”之后《拾遺記》將洞庭山定位到了磊石山。

這個“東南一百二十里”的地距是按洞庭湖中首山“篇遇山”來確定的。《中山經》:“凡洞庭山之首,自篇遇之山至于榮余之山。”

篇遇山“首”應確定在乾宮,就是西北方位,這是君王之位。當為錢糧湖北的天井山,磊石山距此山正好是一百二十里。《中山經》云:“洞庭、榮余山神也,其祠:皆肆瘞(埋物祭地),祈酒太牢祠(即古代帝王祭祀社稷時,牛、羊、豕三牲全備為太牢),嬰用圭(玉)璧十五,五彩惠之。”

“五彩”是祭龍之物的特殊標識,說明磊石山的龍神廟至少早于春秋中葉就存在了。

《岳陽風土記》寰宇記云:郡有青草、洞庭、巴丘三湖。洞庭,洞府之庭,上有洞庭真君廟堂。巴丘之名,今不著。青草湖在磊石山,與洞庭相通。

查閱洞庭廟的建設史,磊石山洞庭廟是歷史上的第一座洞庭廟,說明磊石山是洞府之庭。

磊石山舊在洞庭湖中,先民舉行祭龍神儀式必須劃龍舟而來。端午正是古羅先民祭龍之日,歷史是比較悠久的。

但古羅的端午終在這天碰到自沉殉國的屈原,于是就有了紀念屈原的端午龍舟。

《拾遺記.洞庭山》云:“后懷王好近奸雄,群賢逃越。屈原以忠見斥,隱于沅湘,披蓁茹草,混同禽獸,不交世務,采柏實以全桂膏,用養心神;被王逼逐,乃赴清泠之水。楚人思慕,謂之水仙。其神游于天河,精靈時降湘浦。楚人為之立祠,漢末猶在。”

說明屈原沉江后,楚人也把屈原當成了“水仙”,就是水神,唐代加封磊石廟為昭靈侯,則說明磊石龍神廟,供奉了屈原水神。明《磊石山廟》記:“舊為龍壽寺,一名萬歲寺,唐時改建洞庭君廟,唐季封洞庭君“靈應百谷尊王”。”根據《湘陰縣圖志》記,磊石廟始建于東漢,那幺龍壽寺應建于先秦。與《山海經》記基本是合一的。

宋、元、明、清在磊石洞庭廟均設有屈原行祠,說明民眾是把屈原當龍神一同祭祀的。

屈原正因為被民眾當成水神就是龍神,所以劃龍舟紀念屈原就一點不奇怪了。

2、

“杉木船子溜溜尖,我和你來劃龍船。龍船劃向前,河里撈屈原。三閭大夫是屈原,粽子撒向深水淵。投江在今天,撈了兩千年。”這是汨羅江端午歌謠,說明是這天打撈屈原的。后帶動全國都在端午紀念屈原,的確是汨羅江端午內容的首創。

汨羅江端午節一般從五月初一開始,十五結束。沿江的鳳凰、磊石、營田、河市、白塘、楚塘、漁街、歸義、紅花、新市、浯口、長樂等一帶的端午習俗除了辦盛宴、吃粽子、插艾掛菖、喝雄黃酒、賽龍舟外,還有雕龍頭、偷神木、唱贊詞、龍舟下水、龍頭上紅、朝廟、祭龍和祭祀屈原等特殊風俗,這些民俗儀式具有豐富的文化內涵,留下了如“寧荒一年田,不輸五月船”等許多端午民謠。觀龍舟、回娘家、辭端陽、插艾葉、喝黃酒等風俗更有濃郁的地方特色。

《荊楚歲時記》:“五月五日競渡,俗為屈原投汨羅日,傷其死,故命舟楫以拯之。舸舟取其輕利謂之飛鳧,一自以為水軍,一自以為水馬。州將及士人悉臨水而觀之。”

說明屈原投江后,楚王“命”正在訓練的楚軍搶救屈原;而訓練龍舟的方法,來源于越國。宋代高承《事物紀源》云:“端午是源于春秋時期越王勾踐于是日操練水軍。”《事物原始》引《越地傳》云:“競渡之事起于越王勾踐,今龍舟是也。”

《隋書地理志》:“屈原以五月望日赴汨羅,土人追至洞庭不見,湖大船小,莫得濟者,乃歌曰:何由得渡湖。因爾鼓棹爭歸,競會亭上,習以相傳,為競渡之戲。其迅楫齊馳,棹歌亂響,喧振水陸,觀者如云,諸郡率然,而南郡、襄陽尤甚。二郡又有牽鉤之戲,云從講武所出,楚將伐吳,以為教戰,流遷不改,習以相傳。鉤初發動,皆有鼓節,群噪歌謠,振驚遠近,俗云以此厭勝,用致豐穰。其事亦傳于他郡。”

“牽鉤之戲”就是拔河的前身,起源于春秋戰國時的楚國,興盛于唐代。《墨子.魯問》篇上說,楚、越兩國的舟師多次在江中交戰,楚國的舟師戰船較大,裝備也好,但總在上游,越國舟師則相反。順流而下的,退走時就慢;逆流而上的,退走時就快,因而楚軍屢屢失利。為了徹底扭轉戰局,大約在楚惠王時(前488年—前432年),從魯國聘請了著名工匠公輸般,讓他為楚軍設計了一種“鉤強之備”。“鉤”,就是把掉頭逃走的敵船勾住;“強”,就是把迎面沖來的敵船頂住,自此楚軍就反敗為勝了。

《續齊諧記》五花絲粽:“屈原五月五日投汨羅水,楚人哀之。至此日,以竹筒子貯米,投水以祭之。漢建武中,長沙歐曲(一作回),忽見一士人,自云三閭大夫。謂曲曰:聞君當見祭,甚善。常年為蛟龍所竊,今若有惠,當以楝葉塞其上,以彩絲纏之。此二物,蛟龍所憚。曲依其言。今五月五日作粽,并帶楝葉五花絲,遺風也。”

此記所反映的是汨羅楚民首先是用竹筒粽祭屈原,而后因為歐曲所言,改為帶楝葉五花絲粽祭屈原,而五花絲粽后來又演變成角黍(粽)。并劃龍舟追趕,遂開蛟龍。

《以日食狀聞》記載:“屈原以五日死,楚人以舟楫拯之,謂之競渡。又曰:五日投角黍以祭屈原,恐為蛟龍所奪,故為龍舟以遂之。”

“何由得渡湖”,是洞庭湖漁歌有文字可考的首創版,“角黍”就是粽子、汨羅江的三角粽、四角粽都是角角分明的。


“五月五,是端陽,門插艾,香滿堂;吃粽子,灑白糖,龍舟下水喜洋洋……”

汨羅江劃龍舟紀念屈原的端午習俗,至少盛行了2300多年。

查閱《湘陰縣圖志》地名錄,汨羅江周邊有三個以龍船命名的地名。

一是沉江地河泊潭汨羅淵有一坡叫龍船坡,在故淵玉笥山與汨羅山之間,記錄的是汨羅淵龍舟史。此處有建屈原廟、屈原墓的歷史長達2200多年,自然,紀念屈原的龍舟是從此地開始的。

羅淵到磊石山水域寬闊,相傳明代劃龍舟時,其汨羅山東的獨醒亭就是龍舟競賽的起點,而終點在磊石山洞庭廟。屈原廟與洞庭廟之間相隔十多華里,這個距離也正好構成一個比賽場。龍船坡正是羅淵比賽龍舟停泊祭龍頭的場地。

二是河市鎮境內的龍船頭,此地正在屈子祠對岸,有河與屈子祠前名山河相通。乾隆二十年河泊潭羅淵北的屈原廟被遷移到了名山玉笥山上,而恰好這個時候明代興建的河塘市(河市古鎮)步入繁榮景象之中,主要是乾隆初年大量江西移民到此,圍墾了公悅、三合、大洲湖等大型垸落,周邊人口增加至數萬。河市古鎮,商業繁榮,故古街前的河市河自清代起成為了汨羅江龍舟的競渡中心。競賽龍舟在龍船頭集聚,在屈子祠祭龍頭,然后回到河市競渡。

龍船頭東邊是明代從潭左玉笥山上遷移而來的屈原故宅南陽寺,西邊是傳說屈原尸體打撈上岸地曬尸墩。這個時候也是一女打金頭和十二疑冢故事流行民間的全盛時期,故而河市河成了清代至文革前的龍舟競渡中心。1985年后中心轉入汨羅市名山河、歸義河。

據歷史記載在河市河進行的湘陰縣大規模龍舟比賽的記錄有1945年8月15日前后,湘陰縣調集全縣28支龍舟隊在此比賽慶祝抗日戰爭勝利,此次賽事是汨羅江龍舟史上惟一一次不在端午時間舉行的。1957、1962、1966年湘陰縣也在此舉行過大型賽事;1985年、1990年屈原農場自行組織了兩次大型比賽。其中1957年中央新聞制片廠來河市攝制了《汨羅江上賽龍舟》新聞紀錄片,參賽龍舟26支,規模浩大。1990年之后龍舟傳承重擔由汨羅市擔當,相沿至今,幾乎年年有賽事出現,中央臺每年端午也基本上來汨羅報道。國際龍舟競渡中心也建在了歸義河,今名香草湖。

三是舊營田境內的龍船港。反映的是營田龍舟的歷史。舊時營田祭龍頭的地方是黃陵廟,龍船港其實與黃陵港相連一體,此港今成為過洪道。形成龍舟競渡中心全因唐代后興起的營田集市,前身是魚街,明代后發展成湘水的一個商業街道,有營田港,成為湘陰的八大重鎮之一,也是情理之中的事情。沒有圍墾屈原農場之時,這兒就是汨羅江的南岸,這兒的土星港,就是賈誼投《鵬鳥賦》吊屈原的地方,相傳《夢賦》作者、漢賦大家王延壽作《夢賦》后也沉溺于此。今湘陰縣城南也有地名龍船港,反映的是縣城一帶龍舟競賽故事。

這些歷史記載說明從汨羅淵出發的紀念屈原的端午節和龍舟就這樣飛進了民間。2006年5月,國務院將其列入首批國家級非物質文化遺產名錄;自2008年起,端午被列為國家法定節假日。2009年9月,聯合國教科文組織正式批準將其列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》,端午節成為中國首個入選世界非遺的節日。汨羅江端午節也進入國家非遺名錄。

3、

汨羅江龍舟是在2000多年燦爛輝煌的詩文中流傳全國,走向世界的。

因此屈原剛正不阿,愛國愛民的精神在龍舟文化發展的過程中對屈原人民產生了不小的影響。

龍舟文化的傳承隨著1958年圍墾建場的壯舉,移民活動遍及了屈原區的每一個區域,開始形成了屈原區文化的總走向。從社會習俗而言,五月端午已成為牢不可破的傳統節日,龍舟競渡也成為屈原區一項健康的體育運動,已進入屈原精神文明建設的一部分。80年代屈原區開放龍舟競賽,一年間就風生水起,全區打造新龍舟五十多艘,主要分布在鳳凰、營田、大江、汨江、河市、黃金、磊石等七個區域。可見龍舟文化的歷史影響是悠久的。

龍舟文化的精髓是:“齊心合力,奮勇爭先。”與新時期倡導的民族精神合拍。從對大域的影響來看,已成為屈原區的精神支柱。

龍舟精神曾在1994年屈原區舉辦的全國首屆農民自行車大賽中冠為主題精神,與龍舟文化精髓相一致。


主題歌詞為《飛奔!飛奔!》。“汨羅江畔任我飛奔,踏著屈原足跡,肩負時代使命,人生路漫漫兮,我有求索精神;飛奔,飛奔,飛奔!洞庭之濱任我飛奔,八百里煙波浩淼,千萬頃沃土無垠,江南美在江南兮,發我滿腔豪情”;飛奔,飛奔,飛奔!湘水長流伴我飛奔,越過洞庭長江,沖出區門國門,引來四海佳賓兮,揚我屈原威名。”

這首歌充分體現了龍舟文化精神內核,隨著自行車大賽的成功舉辦,屈原區加快了對外開放的步伐,招商引資工作自此年起年年實現了新的突破。

龍舟精神在1996年由屈原人創建的正虹飼料上市過程中提煉為正虹的企業精神,在96、98兩年大汛期演繹為抗洪精神,屈原管理區經濟的發展速度相當驚人,GDP值已由92年的1億多元增長到了30多億元。因此可以說龍舟文化已在深層次、寬廣度影響著屈原管理區經濟文化的發展。

屈原龍舟文化源遠流長,是因其精神內核生命力的強勁。市場經濟大潮中,屈原人以不屈不撓的精神,在共產黨的領導下,將一個荒草荊棘、蘆葦血吸蟲成災的荒灘通過六十多年的努力,建設成了現代農業化的美麗富饒的農莊,不能不說是一大壯舉。

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